明淨 的部落格

端午節習俗－

禪觀  即坐禪觀念真理，其法是：外息諸緣，心不散亂，念念返觀內照以修習“明心見性”之聖道。梁武帝時達摩祖師來自西域，止于嵩山少林寺，面壁九年，是為初祖；二、三、四祖長夜觀心，脅不著席；五祖弘忍云：“但了然守本真心，妄念云盡，慧日即現”；六祖慧能天資絕倫，一悟本心，即成佛道；神秀大師則主張明鏡勤拂拭，能起到消磨積習的作用。列位祖師都是禪觀典範，千古至尊。禪學的傳入，不但曆代大德禪師輩出，而且對儒學影響亦盛大。宋朝理學家朱熹(1130～1200)云：“雪堂養浩凝清氣，月窟觀空靜我神。”又云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠那得清如許，為有源頭活水來，”明朝理學家王陽明(1472～1528)云：“聖人之心，纖翳自無所容，自不消磨刮；若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然后纖塵即見，才拂便去。”又云：“悟后六經無一字，靜餘孤月湛虛明。”這些都屬禪觀範疇的寫照。此外在習禪觀時，可兼觀想念佛，以免空蕩無據；在修凈土時，亦可結合禪觀，有益於攝心、參悟。永明延壽禪師(904～975)云：“有禪有凈士，猶如戴角虎，現世為人師，將來作佛祖。”又云：“彌陀口口稱，自毫念念想，持此不退心，決定生安養。”禪觀與念佛有機的結合，是修行的一大捷徑。

禪樂  習禪之人，靜坐一室，清貧因厄，似乎痛苦，然而其心清凈，萬慮俱寂，心中融融，自然能得輕安、寂靜、適悅心身之妙味。以德潤身，心廣體胖，鶴發童顏，氣度非凡，胸懷灑落，自有真樂。

《宏智禪師廣錄》

上堂云。照與照緣。混融不二。心與心法。淴合無差。所以道。如珠發光。光還自照。還會麼。百草頭上閑和尚。買盡風流不著錢。

從前舍衛國中，有一戶很貧窮的家庭，這戶人家有棵葡萄樹，樹上結了好幾串葡萄，主人想要將葡萄布施供養給一位道人。
    但是當時的國王先一步供養了道人一個月，這位貧戶人家勢力不如國王，於是就將葡萄懸掛在樹上一個月才得到一道人摘下布施。

從前佛在舍衛國祇洹精舍為天人、國王、大臣廣說妙法，有一個修行婆羅門的老人，住在大街上，財寶無量。他有一個兒子剛滿二十揆，結婚還不到七天，夫婦相敬如賓。正當三月天，妻子對他的丈夫說：「我們到後園中看戲，好嗎？」夫婦相隨到了後園，園中有一棵高大的樹，結滿了花，妻子想摘花，丈夫就盤旋上樹去摘，不小心踏到了細枝，樹枝被踩斷，人掉到地上，當場死亡。全家大小跟去看，哭得死去活來，不少親戚族人趕來弔喪，都非常悲痛，聽到、看到的人都很傷心。父母妻子埋怨天地怎麼不保祐他？最後無可奈何把棺材、衣被都準備充足去埋葬，回家還哭個不停。
    世尊憐憫他的愚癡，前去慰問他，長者全家大小見到佛，都悲痛地禮拜，向佛報告經過過的情形，佛對長者說：「不要悲傷，好好聽法！萬物無常，不可常保，有生就有死，福禍相隨，現在有三個地方為他而哭，也都悲傷懊悔得很厲害，可是他到底是誰的兒子？誰的親人呢？」

 從前有個森林，被野火燒了起來。這時林中有隻雉鳥，牠用盡全身的力量，飛入水中，再以身上羽毛所沾的水，飛灑在樹林的野火上。這樣往返的灑水救火，雖然很疲乏，但也不以為辛苦。
    這時天帝釋來問雉鳥說：「你在作什麼呢？」

                         卍 皮袋歌 卍

    皮袋歌，歌皮袋。空劫之前難名狀，威音過後成罣礙。三百六十筋連體，

八萬四千毛孔在。分三才，合四大，撐天柱地何氣慨。知因果，辨時代，

鑑古通今猶蒙昧。只因迷著幻形態，累父母，戀妻子，空逞無明留孽債。

    皮袋歌，歌皮袋。飲酒食肉亂心性，縱欲貪歡終敗壞。做官倚勢欺凌人，

買賣瞞心施狡獪。富貴驕奢能幾時，貧窮兇險霎時敗。妄分人我不平等，

害物害生如草芥。每日思量貪瞋痴，沉淪邪僻歸淘汰。殺盜婬妄肆意行，

傲親慢友分憎愛。呵風咒雨蔑神明，不知生死無聊賴。出牛胎，入馬腹，

改頭換面誰歌哭。多造惡，不修福，浪死虛生徒碌碌。入三途，墮地獄，

受苦遭辛為鬼畜。古聖賢，頻饒舌，晨鐘暮鼓動心曲。善惡業報最分明，

喚醒世人離五濁。

    皮袋歌，歌皮袋。有形若不為形累，幻質假名成對待，早日回心觀自在。

不貪名，不貪利，辭親割愛遊方外。不戀妻，不戀子，投入空門受佛戒。

尋明師，求口訣，參禪打坐超三界。收視聽，罷攀緣，從今不入紅塵隊。

降伏六根絕思慮，無人無我無煩惱，不比俗人嗟薤露。衣遮體，食充飢，

權支色身好因依。捨財寶，輕身命，如棄涕唾勿遲疑。持淨戒，無瑕疵，

玉潔冰清四威儀。罵不瞋，打不恨，難忍能忍忘譏嗤。沒寒暑，無間斷，

始終如一念阿彌。不昏沉，不散亂，松柏青青後彫期。佛不疑，法不疑，

了了聞見是良知。穿紙背，透牛皮，圓明一心莫差池。亦返源，亦解脫，

還元返本天真兒。無不無，空非空，透露靈機妙難思。到這裡，不冤枉，

鏗地一聲是了期。方纔稱，大丈夫，十號圓明萬世師。咦！猶是那個殼漏子，

十方世界現全身。善惡明明不差錯，為何依假不修真。太極判，兩儀分，

心靈活潑轉乾坤。帝王卿相前修定，富貴貧窮亦夙因。有了生，必有死，

人人曉得莫嚬呻。為妻財，為子祿，誤了前程是貪瞋。為甚名，為甚利，

虛度光陰十九春。千般萬種不如意，熬煎在世遭艱迍。老到眼花鬚髮白，

一善難聞枉為人。日到月，月到歲，空嗟歲月如轉輪。世間誰是長生者，

不如歸去禮慈雲。或名山，或勝境，逍遙自在任遊巡。無常迅速知不知，

幾句閒言敢奉聞。念彌陀，了生死，多多快活誰得似。學參禪，得宗旨，

無限精神祇這是。清茶齋飯心不偷，二六時中為法喜。除人我，無彼此，

冤親平等忘譽毀。無罣礙，沒辱恥，佛祖同心豈徒爾。世尊割愛上雪山，

觀音辭家為佛子。堯舜世，有巢許，聞讓國，猶洗耳。張子房，劉誠意，

也棄功名遊山水。況末劫，甚艱苦，如何不悟古人比。縱無明，造十惡，

費盡心機為世鄙。刀兵厲疫旱潦多，飢饉戰爭頻頻起，變怪屢聞妖孽生。

地震海嘯山崩圮，適當其際可奈何。多行不善前生裡，事難如意落迷途，

處貧遇患善心始。善心始，遁入空門禮法王，懺悔罪過增福祉。拜明師，

求印證，了生脫死明心性，勘破無常即有常。修行大有徑中徑，聖賢勸世

有明文，三藏經書尤當敬。瀝心腸，披肝膽，奉勸世人應守正，莫當閒言

不記心。大修行人必見性，速修行，猛精進，種下菩提是正因，九品蓮生

有佛證。彌陀接引到西方，放下皮袋超上乘。皮袋歌，請君聽。

§皮袋歌後註：

（虛雲法師年譜載：咸豐六年丙辰，十七歲，師在家讀道書已三年，

  認為非極則事，終日如坐針氈。乃佯博叔父歡，助理家政，以懈其防。

  一日，乘叔父外出，師念離家時至，乃打包向南岳去，歧路多。

  半途被截回，將師及從弟富國俱送泉州，交師父管教。未久，父將

  田譚二氏接回，為師舉行婚禮。師雖受禁錮，並被迫結婚，但與二氏

  同居而無染，且為二氏說佛法，亦能領悟，而從弟富國，更同有超俗

  之志，師亦時與說法，由是閨中堂內，胥成淨侶。至咸豐八年戊午，

  師十九歲，離俗之意益決，而富國亦同此志，遂暗探往福州鼓山路程，

  作《皮袋歌》，留別田譚二氏，與富國同逃至福州鼓山湧泉寺，

  禮常開老人為披剃。又年譜載：師十一歲時，父回任泉州，祖母周

  年老，以師兼祧繼叔，為定二氏，一田氏，一譚氏，兩家皆湘籍宦於

  閩者，與師家為世交云。今併述之，俾讀者明其底蘊。至本歌三章，

  統包全部佛法，雖名為留別二氏，何殊普勸群生，由此證知師在

  未出家前，即已做出自度度他榜樣。

《宋高僧傳》卷27：「(嗣護國遠)唐越州開元寺曇休傳釋曇休。字德敷。姓李氏。器度宏廓志行修勅。納法已來未容少缺。習通漸教頗至精微。四分律相部疏宗蔚成淵府。初機請學皆到甚深。休於講訓之餘紏繩寺任。伊寺者梁所創。年涉四百雖觀閣巋然。且㯫梲傾弛。休革故有方。締構無隙。特加壯麗輪焉奐焉。又護國經樓迨諸棟宇悉見鼎新。次以寺之門樓也。則長安四年故曇一律師之經始也。既而頹廢仍重整覆。一同創制。復慊永徽中康僧會法師應身堂座卑庳。乃募人釐變舊規。咸通年中也。休之一言檀信響應。後終于住寺。今之大善伽藍是也。

 (CBETA, T50, no. 2061, p. 882, a7-19)

齋僧功德

《俱舍論》云：「若能一晝夜持不殺戒，于未來生，決定不逢刀兵災；若能以一粒訶子，以殷淨心奉施僧眾，于當來世，決定不逢疾疫災；若以一摶之食，起殷淨心奉施僧眾，于當來世，決定不逢饑饉災。」